宗教概念の多義性（１）

　一神教と多神教を考えているうちに，改めて気がついたことがある．我々が『宗教』という一つの言葉で表わしているものが，実に幅広い意味・内容を含んでいることである．それらを一括りにして，すべてに『宗教』という言葉を当てはめていいのだろうか？
　あるいは逆に，宗教とは標榜していなくても，マインドは限りなく宗教に近いケースが確かに存在している．たとえば似非科学を信じる心性は，似非科学が宗教の衣をまとっていなくても宗教的なマインドと区別がつかない．



　また，最近流行りのスピリチュアルに心魅かれるマインドも非常に宗教に似ている．普通は特定の教祖がいないはずだが，その心性は常に教祖を求めて彷徨うもの，といってもいいかもしれず，ちょっとした心の作用で何かに教祖たる代わりを見つけるものかも知れない．これらを今は宗教とは呼んでいないが，果たしてそれでよいのだろうか．

　尤も，宗教の定義の問題と考えれば，定義のやり直しをすれば済むことであるが，この記事では宗教の多面性・多義性を再確認しておきたいのである．というのは，通常，いろんな人の口から発せられる『宗教』という言葉が，その多義性・多面性のゆえになかなか相手に通じていないことが多いような気がするからである．

　ずっと以前の記事で，宗教の起源的なものとして『内なる神』を考えたように，本来宗教とは多義性を有するものである．現代は無論，『外なる神』によって支配されているのでその本来性は希薄化しているはずであるが，それでも多義性はなお存在している．
　そのようなすれ違いを確認する意味でも，一度解きほぐして考えておく必要があるものと無謀にも考えた次第である．本記事で雑駁にまとめた所では以下に示すようなものとなった．
（初めての試みなので大雑把で不正確と思うが，徐々に修正していきたい）

　（１） 現世ご利益をもたらすもの
　（２） 葬送の儀式を実行するもの
　（３） 邪悪なものと戦う時の力を与えるもの
　（４） この世の行いに対して死後の賞罰（天国と地獄）を与えるもの
　（５） 死という究極の不条理を受入れさせたり死生観を育んでくれるもの．
　（６） 死後のユートピアのために契約としてこの世での掟・律法を与えるもの
　（７） 祖先や出自のアイデンティティを与えるもの（祖霊信仰）
　（８） 究極・絶対の真理の根拠を与えるもの
　（９） この世における幸福感を幻想させてくれるもの

　以上はここで思いついて整理したものであるが，こうしてみると宗教とはなんとたくさんの役割，機能を果たすものとして期待されていることだろう．もちろん，一人でまたは一民族でこれらすべてを宗教として期待しているというわけではない．
　ある人は現世利益と葬式で宗教と関わるのみであるが，ある人にとっては宗教とは来世の幸福を約束してくれる希望であるかも知れない．また，宗教とは意識されていない哲学やスピリチュアルもある人にとってはこの中に含まれるべきものかも知れない．
　もっと他にもありそうだが，学術論文ではないのでまあ，この程度で考えてみる．思うのはこれらの間には相当の隔たり，違いがあることだ．

（また長いシリーズになりそうだにゃぁ・・・泣）

　（１）　現世ご利益をもたらすものとして

　現世ご利益，これが葬式と並ぶ最もフツーの日本人が持つ宗教との関わりであろう．たとえば『交通安全』，『家内安全』，『学問成就』，など多くのものがある．
　ところが，そのご利益期待はお寺でも神社でもどこにでもやってしまうというのが実に不思議な心性．観光に行った先々で買い求めるから，あちこちの寺社の交通安全のお守りが車内にたくさんぶら下がることになる．日本における宗教は多神教だ，とよく言われるが，その根拠の一つはこのあたりにもあるのだろう．

　よく考えてみると，宗教にこのようなものを求めるのは，世界でも少ないのではないだろうか．例えば，同じ東洋人として身近の中国人（上海出身）に聞いてみても，中国人には交通安全のお守りなんか考えられないという．長年，お付き合いしてきた韓国人を見ても，そういうところは感じられなかった．
　その一方で，中国人，韓国人とも，お寺そのものにはちゃんと敬意を払っているのである．たとえ信仰が儒教であろうがキリスト教であろうが，そうである．例えば慶州の石窟庵．誇るべき文化遺産として仏教信者でなくとも韓国人は殆どすべて心からの敬意を払っている．

　西洋ではどうであろうか？無論，交通安全のお守りに相当するものはなさそうだ．その代わりに持っていそうなのが家族や恋人の写真．これがお守りになると感じているのかどうかはわからないが，もしそうであれば，一種の『ゲン担ぎ』に似ているとも考えられる．家族の写真の変わりに，変わった物＝例えば鹿の角の一部，とか，ゲンを担ぐことはあるかもしれない．でもこれは宗教的なマインドとは異なると思う．

　面白いのは，日本には身代わり観音があることだ．これは自分に降りかかる災難を代わりに引き受けて下さることを期待するものだ．例えば鉄砲の流れ弾や通り魔のナイフが当たった時に，観音さまのお札なり像なりがそのナイフを受け止めてくれて自分は災難を免れる，というものである．観音さま以外にも多くのバージョンが存在している．これらも明らかに現世ご利益期待のものといえるだろう．

　一方，西洋にはこれに類するものは少ないのではないだろうか．辛うじて護符のようなものがありそうだが，これは現世ご利益というよりはサタンが取り憑かないようにというものであって，カテゴリーからすると（３）に入るものと考えられる．この他にはちょっと思い出せない．

　その他，キリスト教的なものとしてすぐ思い浮かべるのが，『主よ我に御力を！』という祈りないしはお願いだ．これは一見ご利益を求めているように思われるが，実はそうではなく『神との契約』の延長と考えるべきではないか．これについては（３）ないし（６）の項目で考えることになる．

　以上から，現世ご利益期待の宗教はほとんど日本独自のものである，という仮説をパピヨンは提示する．
　
　（２） 葬送の儀式

　一般の日本人にとっては，親しい人であってもその人の宗教が何教であったか知る機会は少ないだろう．知る機会があるとすればそれは葬式の時ぐらいかもしれない．葬式はいかに無神論者といえども自分本人の時ならいざ知らず，親を送る時には必要となるだろう．周囲，特に親戚の目が最も怖いはずである．
　葬式は主役＝送られる人との今生の別れの儀式であるが，それがかけがえのない人であればあるほど別れは悲しいものとなる．残されたものも，もうこの世に生きている価値がないと思うほどである．それでも時間が癒してくれて，多くの人は再び歩き出せるようになる．

　この悲しみの感情は数万年前もの大昔でもあったようで，ネアンデルタール人と見られる遺跡の付近には花粉の化石が大量に残っている，という話を読んだことがある．つまり，遺体を埋葬し，なおかつ花を供えたという行為で死者を悼み悲しんだということである．
　あまりにもできすぎていて，ホントかどうか一抹の不安はあるが，もし本当だとすればこの悲しみは本源的なものであり，原始人どころか多くの動物もそれを感じていることだろうと思う．

　ところで，死への恐れと死別の悲しみは本源的なものとしてあったとしても，その悲しみを癒すための理屈，例えば天国へ往ったのだよ，などを産み出すまでにはまた少なからぬ隔たりがあるように感じられる．このためには『外からの理屈＝共有化された宗教理論』が必要なのではないだろうか．
　なぜなら，『天国へ往った』などは一人で思い込んでもあまり慰めにはならないだろうからだ．一般的な理論として『天国がある』と認知されなければ殆ど意味はないだろう．このレベルまで来るのは，原始人や動物には無理なんだろうと思う．このあたりをもう少し深く考えると面白いかも知れない．

　（５）の『不条理な死』の項目とも関連してくるのでそこで改めて考える．それから遺骸の始末の着け方を考えるのも面白そうだが（鳥葬など）手に余るのでやめておく．